übergänglichkeit (halbkreisig)

plan a war noch nicht ausgefaltet.

plan b und plan c würden mich zugrunde richten, wusste ich.

es ist grausam, dachte ich, dass ich immer auf explikation dränge. dabei muss plan a unter allen umständen vor allem die unbedingte prävention jedes explikationszwangs implizieren. ich werde nie wieder schreiben müssen, muss da am anfang stehen.

ich hatte angst, dass das von hier von mir entfaltete sich über mir schließen würde. mich ausschließend.

ich weiß, sagte ich, dass es nicht geht.

aber es dachte in mir: was wäre wenn doch? wenn ich nur alle bücher schnell genug lesen und in einem einzigen jahr zehn jahre älter werden könnte? morgen habe ich geburtstag. es tut nichts zur sache.

man würde eine weile ohne festen boden unter den füßen laufen müssen. man würde sich unlösbare aufgaben stellen müssen. man würde sich unlösbaren aufgaben stellen müssen. man würde sich hergeben müssen für nichts außer geld. man würde entfernungen für wände halten. man würde eines tages, erinnerte sie mich, sich im schneidersitz auf den boden setzen, und sich erinnern, dass man nicht mehr leben wolle.

die einsamkeit hatte mir kopfschmerzen gemacht.

methodologie des gelingens 4 (die unabdingbarkeit des vorbei im heideggerschen dreiklang)

„Das Abträgliche als Nahendes in der Nähe trägt die enthüllte Möglichkeit des Ausbleibens und Vorbeigehens bei sich, was das Fürchten nicht mindert und auslöscht, sondern ausbildet.“

vorläufig beendet: „Zerfasert gestern bin ich zerstoben. Zukunftszusagen zerlösten sich sachte und zerstarben hinter mir.“

„Das Unaufhaltsame des Bestellens und das Verhaltene des Rettenden ziehen aneinander vorbei wie im Gang der Gestirne die Bahn zweier Sterne. Allein, dieser ihr Vorbeigang ist das Verborgene ihrer Nähe.“

nachlässig verschwendet: „Unsere Enklave war ein leerer Raum.“

„Dieses Vorbei ist kein Was, sondern ein Wie, und zwar das eigentliche Wie meines Daseins.“

hermeneutisch gewendet: „Lasst euch beflügeln, ihr Pfeile, damit ihr trefft und mündet, auch wenn ihr ermüden und nicht münden werdet.“

methodologie des gelingens 3 (misslingen)

es war ein film. die apokalypse geschah, indem die vorhut der abenteuerbande – ein schwächling, der alt an der spitze lief – zusammenklappte. mitten auf der straße schlug er auf und drehte durch.

man ahnte, dass alle etwa 50 menschen hinter ihm folgen würden, denn alle berührten waren infiziert, sagte man; man sah es ihnen nicht an. es war aber geschehen, sie begannen zu toben. zwei teenager lösten sich aus der gruppe, nachdem hinter ihnen einige mutierend um sich griffen, und rannten panisch. sie hatten mein mitleid verdient, dachte ich, entfernte beobachterin.

dann traf es mich. mein vater, ein mann mit gewehr und technischem gewissen, knüpfte eine schlinge für mich aus geschenkband. ich fragte mich still, ob es wirklich so einfach sein könne, das knüpfen und stehen und fallen und sterben, und folgte dem kollektiven willen. leider war es nicht so einfach, und ich stand und fiel, aber starb nicht, und fand mich wieder mit zertrümmerten halswirbeln auf der erde, bei vollem bewusstsein vor den mitleidigen blicken aller umstehenden. ich verlangte nach dem gewehr. wie geht das?, musste mein vater mir erklären. wie geht das?

– wer an den nägeln kaut, kann sich nicht erschießen, mahnte er.

er legte meine finger an, ich zielte auf den himmel, ich traf.

ich wachte auf, hoffnungslos, etwas erschrocken über diese unfreiwilligen unverhofften selbstmordgedanken, und sah seine rettende nachricht.

es war kein misslingen.

unterbrechung 2

seit ich mich an den rändern des kanonischen bewege, ist es nur noch ein halbes leben. ein gutes und glückliches, redliches und reines leben, aber eben nur ein halbes.

methodologie des gelingens 2 (triangulation)

sobald sich irgendeine benennbare dichotomie als ur-sprung darzulegen schien, wurde sie sofort fraglich. manches aber war unhintergehbar, hielt ich fest: dreifarbigkeit. zweiseitigkeit. asymmetrie. wärme. reibung. mimische zwänge. pflichtgefühl. artikulation im ansatz, wie das italienische „gl“. die plötzliche aversion gegen das wort „scharnier“. anstelle dessen: gelenkigkeit. der fünfklang der vokale. postulate. lebendiges. kugeln aller größen. der unterschied von geländer und gelände. vor allem aber: die unaufhebbare unterscheidbarkeit seiner beiden stimmen.

und das, diese unhintergehbare zweistimmigkeit, gewann nun tragische realität in jedem kompositionsversuch, der sich nicht auf das ganze bezog, sondern auf den teil des ganzen, der heute zufällig nun einmal er war. wie wäre ein mensch lokal zu komponieren? es war nicht zu umgehen: sobald eines der scheinbar notwendigen elemente aufgehoben wurde, schlossen sich mindestens zwei weitere jeweils an. ich hob, exemplarisch experimentierend, das element grinsen auf. es schlossen sich an: schreiten und stolz. ich kam nicht dahinter. versuchte es umgekehrt: schreiten hatte natürlich einen saum, steckte sich sein gegenüber ab – als stolpern. selbiges galt für stolz–scham und grinsen–krampf. ein anonymes gegenüber war erstanden als sicher unglückliches, jedenfalls mindestens nachteiliges wesen.

und deshalb, erwog ich, konnte dies: grinsen–schreiten–stolz, was gemeinsam geländer ergab, nicht alles sein. er als geländer: sie als gestolper. niemals!

was blieb aber? vielleicht nur, was lichtens leise sich immer lauter meldet: „…“

methodologie des gelingens 1 (thema)

nach der unvermeidlichen hochzeit kam nun die sache mit dem kind. es war krank, weshalb du in pflegender funktion einigen pflichten enthoben warst. in dieser deiner elterlichen arbeit ahnte ich dich älter werden. als du in der ferne dein kind kuriertest, fragte ich mich im stillen, ob dieses kind ein glückliches werden dürfe. was glück sei, echote es. und ich dachte, dass du, ganz bestimmt, dein eigenes kind immer auch ein wenig verachteln musstest.

ich indes besuchte einen meiner sogenannten freunde in berlin. wir wollten über politik sprechen. er wollte das, jedenfalls. dachte ich jedenfalls. stattdessen präsentierte er mir eine schlange, die er aus dem ausland im paket (in einer haferflockentüte aus plastik) sich bestellt hatte. nun wohnte die grüngrau gescheckte, sicher ungiftige babyschlange bei ihm im treppenhaus, hing in ihrem netz unter der decke und tat den ganzen tag überhaupt gar nichts.

er fragte, was mir fehlte. ich zuckte mit den schultern, weil die schlange sich ungünstig an meinem rechten ringfinger festgebissen hatte. und, das am rande, weil arndt und per noch zuhause in meinem zimmer auf dem boden schliefen und ich sie abreisend vergessen hatte zu wecken.

es war der schönste sommer meines lebens.

vom sogenannten verlieren des fadens 5 (finale)

„Ich habe die Phänomenologie verkauft – ach Gott.“ – „An wen?“ – „An mich. Nicht genug ernst genommen!“

– das habe husserl auf dem sterbebett noch zu seiner tochter elisabeth gesagt. ich konnte es kaum glauben. –

nach dieser kurzen depersonalisierungsübung war sie endlich wieder draußen unterwegs, um sich zu zerstreuen. zwischen allen ähren wollte sie sich ausbreiten und die horizonte zu einem glatten punkt zusammenschmelzen.

denn es war spät. das späte ist das schwere. hochsommers abends, die luft also raum also welt gar nicht mehr fremd, wenn alles übervoll an goldenem wogen stolz wolken hofiert, himmelhoch froh, so folgt lockend das späte. das späte ist niemals das zu-späte. das späte ist das volle, das kommende, das kanonisch um die ohren donnert.

„Welt zu werden, Welt zu werden für sich um eines anderen willen“ –

aus sonnigem wolkentopf stoben alle hoffnungen empor. als wir in die ferne blickten, berge überflogen, ahnten, wohin fortan uns das tragen würde, erhob sich endlich aus dem lichtgewobenen hippodrom die ganze, volle, protophänomenale wortvielfalt zu phoneto-poetischen orgien.

phänomenalisierung 3 (pathos)

„Die Phänomenologie muss sich, will sie den Gedanken der kohärenten Verformung ernst nehmen, von ihrem Namen lossagen. Sie darf sich nicht ausruhen auf einem wie auch immer definierten Forschungsfeld, sei es auch vorgezeichnet durch die unendliche inchoative Pluralität der clignotements; sie muss sich ironisch gegen sich selbst wenden, die Metaphern gegen die Metaphern schleudern, im Zweifel gar: ihre eigene Vernichtung auf sich nehmen; sie darf nicht zur generativen Erfahrungsproduktionsmaschine verkommen, sie darf sich nicht auf die Offenbarung des Neuen verlassen müssen.“

ich sah mich im halbvollen saal um. alle schauten ent-einander-gegen. einer, von dem ich gehofft hatte, dass er vor diesem übertriebenen pathos geradezu schmelzen würde, war nicht erschienen.

„Phänomenologie muss sich davor fürchten dürfen, dass die Begeisterung ausbleibt. Phänomenologie als strenge Wissenschaft und als Arbeitsphilosophie muss damit rechnen dürfen, dass die Arbeit eines Tages getan sein wird. Sie muss streng sein: sich selbst gegenüber und ihrer Geschichte, sie muss – in all ihrer notwendigen Kontingenz – sich an das halten, was diese Geschichte an kontingentem Material noch bereithält. Das Pathos der Phänomenologie speist sich aus dem Problem, dass ihr Problem nicht lösbar, aber ständig von Auflösung bedroht ist. Phänomenologie ist, um als Erscheinung fortbestehen zu können, auf den Schein angewiesen: auf die Illusion, dass niemals alles gesagt sein wird.“

es war feuer gefallen und so brannte die ganze kirche hernieder. ich hatte mir solches szenario immer vorgestellt als eigentlich adäquatere illustration dessen, was richir den augenblicklichen umschlag ohne zeit nennt. endlich ersehnter weltenbruch.

phänomenalisierung 2 (rede)

was in der zwischenzeit geschehen war, hatte die kraft, alles folgende zu deformieren. ich hatte mich, mitten im letzten satz, den ich meinem gesprächspartner noch hatte beibringen wollen, nach rechts gewandt und das große holzbeschlagene kirchentor geöffnet. ich hatte den saal betreten, zwischen den aufgereihten bänken war ich zielstrebig zum altar gelaufen und hatte gewartet, dass sich ein publikum einfinden möge.

ich wandte mich, als niemand kam, den leeren bänken zu und wagte zu sprechen:

„Wir meinen, dass der Weg aus der Immanenz, wie ihn Deleuze vorzeichnet, gegenüber der Richirschen Phänomenologie den Vorzug hat, dass sich der entworfene Empirismus ganz auf die Erfahrung – in dem Sinn, den Deleuze diesem Begriff gibt – verlassen kann.“

alles, also niemand, schwieg. nächster satz.

„Deleuze ist, anders als Richir, nicht darauf angewiesen, unter seinen philosophischen Vorbildern Beispiele für transzendentale Erschleichungen zu finden, von denen er sich dann qua alpha privativum absetzen müsste. Dagegen fallen die Grenzen der von Richir kartographierten philosophischen Landschaft zusammen mit Grenzen, hinter denen sich Territorien befinden, die Richir unbedingt vermeiden muss: Sie werden angezeigt und ausgeschlossen als Simulacrum, Schein, Erschleichung – in Gestalt von Begriffen also, die die Architektonik des Richirschen Systems im Inneren zusammenhalten. Deshalb ist es bisweilen schwierig, in der Interpretation auseinanderzuhalten, ob die Gefahr der symbolischen Tautologie eine reale Gefahr ist und, wenn ja, für wen: Sie erscheint als gespenstisches Ideal am Horizont der Phänomenologie selbst, das sich im Moment seines Erkanntseins sofort verbirgt. Die symbolische Tautologie, die transzendentale Erschleichung, der phänomenologische Kurzschluss, damit aber insgesamt das Moment des Scheins als einer der Pole der Phänomenalisierungsbewegung, erschöpfen sich in ihrer Funktion für die Architektonik der Phänomenologie selbst, und zwar nicht nur der Husserlschen, die teleologisch auf diese irreale Gefahr hin sich ausrichtet, sondern vor allem für die Architektonik der Richirschen Phänomenologie, die einen Anspruch auf Fortsetzung von Husserls Projekt nur erheben kann, wenn sie selbst sich damit begnügt, nichts weiter als eine kohärente Verformung desselben zu sein – und damit: denselben transzendentalen Limitaten zu unterliegen (zum Beispiel der Furcht vor der Tautologie), die dieselben genau deshalb sind, weil sie nur von ihr her, das heißt: nach und in den Grenzen der Verformung, bestimmt werden konnten.“

einige vorgestellte zuhörer hatten den saal betreten. das sicherte mir immerhin einen namen unter ihnen.

phänomenalisierung 1 (kehre)

man hatte mich bekehren wollen. um alles zu zerlaufen, hatte ich mich verabredet auf dem hügel, wo die kirche stand. weißt du noch? dort, wo wir früher spiele trieben.

ich glaube also, fuhr ich fort, als wir anhoben, im kreis um die kirche zu schlendern, dass marc richir nun einer dieser phänomenologen ist, die man nicht mit abstand lesen kann, ohne dass in diesem abstand möglicherweise sinnfetzen sich zeigten, die da etwas sehr zartes, sehr empfindliches zu zerstechen drohten. ich weiß gar nicht richtig, wie damit umgehen. ist jetzt nicht so, dass ich das alles total überzeugend fände oder so, klar! ich geh dem nicht auf den leim. ich glaube natürlich an nichts davon. im gegenteil: es ist nicht überzeugend, für mich, weil ich natürlich vorher schon überzeugt war. aber von was? – das scheint ja überhaupt die hier entscheidende frage zu sein.

ich elaborierte, notierte ich, und wir waren schon zwei ganze runden gelaufen, ohne dass ihm die möglichkeit einer ent-gegnung gewährt war.

diese ganze frage nach dem ansatz, setzte ich neu an, ist ja irgendwie schon reflexiv in sich verschachtelt. wenn richir zum beispiel von sinn im ansatz spricht, sinnierte ich, frage ich mich, ob er sich damit nicht ein unscheinbar kleines metaphysisches problem einkauft. so ähnlich wie: reflexion-im-ansatz, weißt du noch?, reflektierte ich.

es entstand ein schweigen. er wusste nicht, wo entlang.

dort, wo alle anderen wohlig wohnten, nämlich im schatten auf der streuobstwiese hinter der kirche bei apfelmus mit vanillesauce, wollten wir nicht hin.

ach komm, dachte ich, auch egal. gott hat es gehört. dass ich hier stehe vor dir und mich so verausgabe. dass dies, mein pathos, dich so unheimlich, ungemütlich kalt lässt, das ist ja wohl beweis genug dafür, dass ich hier einer ganz großen offenbarung auf der spur bin.

ach, übrigens: die spur, weißt du noch? so lenkte ich ab.